八大水院（二）
有约城西散冶情，春风辍直下承明。
清时自得閒官味，胜日难能乐事并。
马首年光新柳色，烟中兰若远钟声。
悠悠歧路何须问，且向白云深处行。
——明·文徵明
金朝金章宗在金中都（今北京广安门一带）的西山修建了八大行宫，分别是清水院、香水院、灵水院、泉水院、潭水院、圣水院、双水院和金水院，合称为西山八大水院。
在了解了八大水院的地理环境、山泉水源等等之后，让我们继续探索八大水院的历史相关，探索这些自然和人文的珍贵宝藏。
行宫别苑 皇家御苑
北京，“幽燕自昔称雄，左环沧海，右拥太行，南襟河济，北枕居庸。苏秦所谓天府百二之国，杜牧所谓王不得不可为王之地”。这里曾是辽、金、元、明、清五代王朝的首都，古往今来，经历千年岁月， 北京始终是中国政治、经济、文化的中心。深厚的历史文化与独有的浩然王气，造就了北京古典园林特殊的东方神韵。
而皇家园林属于皇帝个人和皇室所私有，古籍里称之为苑、宫苑、苑囿、御苑等。皇家园林有“大内御苑”、行宫御苑”和“离宫御苑”之分。大内御苑建置在皇城或宫城之内，个别的也有建置在皇城以外、都城以内的。
行官御苑和离宫御苑则是建置在都城的近郊、远郊的风景地带，前者供皇帝偶一游憩或短期驻跸之用，后者则作为皇帝长期居住、处理朝政的地方，相当于一处与大内相联系着的政治中心。
寺庙园林 私家宅园
佛教早在东汉时已从印度传入中国，道教开始形成于东汉，经过东晋、北魏、南朝后，作为宗教的建筑佛寺、道观大量出现，寺观园林也开始兴起。至明代明成祖迁都北京之后，随着政治中心的北移，北京逐渐成为北方的佛教中心，寺庙园林冠辽、金。
北京城外寺庙以西山为最，迤逶数十里，庙宇数百处， 明代时便流传着“西山三百寺，十日遍经行”的说法。另外，自金元至明清，历朝皇帝都有在寺院设立行宫，所以，寺庙园林中的独立附园又可作为皇家的行宫别苑，如著名的北京西山八大水院。
而北京自辽金建都后，辽代比较突出的是寺庙园林，金代形成了一个皇家园林的高峰，明清时期则是北京地区私家园林的大发展时期，宅园之盛，超过以往任何时代。民间的私家造园活动以官僚、贵戚、文人的园林为主流，形成了北京园林之不同于江南的地方风格特色。
园林略揽
中国古典园林的生成期经历了奴隶社会末期和封建社会初期的一千二百多年的漫长岁月，园林从无到有，功能上从以生产、狩猎、通神、求仙为主，逐渐演化为以游憩、观赏为主。皇家园林规模宏大，通过单纯地模仿自然山水以达到观天象、仿仙境、通神明的目的。
经历宋、元、明至清初的七百七十余年的漫长历史过程，私家、皇家、寺观三个园林类型都已完全具备中国古典园林的“本于自然而高于自然、建筑美与自然美的融糅”以及诗画的情趣和意境的涵蕴四个主要特点。
从清乾隆朝到宣统朝近一百七十余年，中国古典园林发展到了成熟后期，也逐渐衰落，是中国古典园林发展历史上的集大成的终结阶段。
在中国古典园林中，山水风景是主体，园林建筑是从属。不论数量多少，也不论功能如何，都力求与山水融糅，并强调建筑序列自身的主从关系。
建筑环境
北方皇家园林建筑主要集中于北京及其周围地区，建筑多为中国园林建筑发展鼎盛时期所建，水平极高，以其独特的艺术风格在园林建筑中占据着重要地位。而以北京为其分布中心的私家园林建筑同样兴盛、数量众多。在自然风景优美的西北郊，私家园林建筑与皇家园林建筑交相呼应，形成了深厚凝重的艺术风格。
植物配置
佛祖得道，圣及草木。在佛教中很多植物成了神圣和智慧的象征。植物是佛教园林中景观构成的要素，也是佛教文化具象化的载体。在中国文化发展史上，儒、道、禅和风水理论各自以不同的文化特征影响着寺庙园林的造园思想及其意境的表达。在植物配置的方法上，北京寺庙园林为营造不同的景观空间和意境，常通过孤植、对植、列植、丛植和群植，达到不同的景观效果。
文化阐释
在道、儒、释三大中国传统思想流派中，儒学的审美理念强调是不偏不倚之美，禅宗讲求顿悟，不重礼佛，不著言说，在园林中讲求空与静，在自然的一花一草之间寻求永恒。
而以无为、出世为特点的道家哲学则对中国园林的影响最为深远。在道家思想影响下所形成的中国园林独特的“天人合一”哲学观，本于自然，高于自然，将自然美、建筑美、诗画美有机统一，实现万物和谐的境界。
作者：人文北京
